黄修易【1】 录
一
【原文】
黄修易问： “心无恶念时， 此心空空荡荡， 不知亦须存个善念否【2】 ？ ”
先生曰： “既去恶念， 便是善念， 便复心之本体矣。 譬如日光被云来遮蔽， 云去光已复矣。 若恶念既去， 又要存个善念， 即是日光之中添燃一灯。 ”
【注释】
【1】 黄修易： 字勉叔， 王阳明弟子。 其余不详。 【2】 不知句： 黄修易认为善念的存在与“无善无恶是心之体”相违背， 所以才提出此问。
【译文】
黄修易问先生： “心里没有恶念的时候， 心里空荡荡的， 不知道是否也需要存养一个善念呢？ ”
先生说： “既然已经把恶念清除了， 余下的便全是善念了， 便恢复了心的本体了。 就好比是太阳的光线被云遮蔽了， 等云散去之后， 太阳光便回来了。 假若恶念已经去除了， 又还要存一个善念在心里， 那就是在太阳光下， 又添了一盏灯。 ”
二
【原文】
问： “近来用功， 亦颇觉妄念不生， 但腔子里黑窣窣的， 不知如何打得光明？ ”
先生曰： “初下手用功， 如何腔子里便得光明？ 譬如奔流浊水， 才贮在缸里， 初然虽定， 也只是昏浊的。 须俟澄定既久， 自然渣滓尽去， 复得清来。 汝只要在良知上用功。 良知存久， 黑窣窣自能光明矣。 今便要责效， 却是助长， 不成功夫。 ”
【译文】
黄修易问先生： “我近来用功， 也还会感觉到不再有妄念产生， 但内心深处还是一团漆黑， 不知道要如何才能让它得到光明？ ”
先生回答说： “最初用功的时候， 心里怎么可能立即得到光明？ 譬如奔腾的浊水， 才刚刚存进水缸里， 虽然已经开始了沉淀， 但仍旧是浑浊的。 必须等到沉淀的时间长了， 渣滓才能自然清除， 再次变得清澈。 你只需在良知上用功。 良知存养的时间久了， 自然漆黑的心会得以光明。 现在就要去立马让它变清澈， 就是拔苗助长， 不能当作是功夫。 ”
三
王阳明强调良知如同沉淀浊水一般需要长时间的功夫。
【原文】
先生曰： “吾教人致良知在‘格物’上用功， 却是有根本的学问。 日长进一日， 愈久愈觉精明。 世儒教人事事物物上去寻讨， 却是无根本的学问。
方其壮时， 虽暂能外面饰， 不见有过， 老则精神衰迈， 终须放倒。 譬如无根之树， 移栽水边， 虽暂时鲜好， 终久要憔悴。 ”
【译文】
先生说： “我教学生致良知， 是要在格物上用功， 那才是有根基的学问。 天天有所进步， 时间越长就越会觉得精细聪明。 后世儒生们则教别人在万事万物上去寻找， 那就是没有根基的学问了。 当他还少壮时， 虽然能够暂时在外在上修饰一下， 不让过失显现。 到了老年， 精力就会衰竭， 最终支撑不住。 就像是没有根的大树， 把它移栽到水边， 虽然暂时看起来生机勃勃， 但最终会变得憔悴的。 ”
四
【原文】
问“志于道”【1】 一章。
先生曰： “只‘志于道’一句， 便含下面数句功夫， 自住不得。 譬如做此屋， ‘志于道’是念念要去择地鸠【2】 材， 经营成个区宅。 ‘据德’却是经画已成， 有可据矣。 ‘依仁’却是常常住在区宅内， 更不离去。 ‘游艺’却是加些画采， 美此区宅。 艺者， 理之所宜者也。 如诵诗、 读书、 弹琴、 习射之类， 皆所以调习此心， 使之熟于道也。 苟不‘志道’而‘游艺’， 却如无状小子， 不先去置造区宅， 只管要去买画挂， 做门面， 不知将挂在何处？ ”
【注释】
【1】 志于道： 见《论语·述而》 “子曰： ‘志于道， 据于德， 依于仁，游于艺’”。 志于道就是说志在追求和践行大道。 【2】 鸠： 鸠集， 聚集。
【译文】
有人就《论语》 里“志于道”一章向先生请教。
先生说： “仅仅‘志于道’这一句话， 就已经包括了以下很多句的功夫，不能仅仅停留在志道上。 譬如要建房屋， ‘志于道’仅仅是心心念念地去选择地基和材料， 将房子建成； ‘据于德’便是规划已成的房屋， 让它可以居住； ‘依于仁’就是常常住在房屋里， 不再离开； ‘游于艺’就是在房屋里添加一些彩饰， 让它变美。 ‘艺’就是理最恰当的地方。 比如诵诗、 读书、 弹琴、 习射等等， 都是为了调习自己的心， 让它精熟‘道’。 如果不先‘志于道’， 就去‘游于艺’， 就会像一个糊里糊涂的小伙子， 不先建造起房屋， 便只管去买画装饰、 做门面。 不知他究竟要把画挂在什么地方！ ”
五
【原文】
问： “读书所以调摄此心， 不可缺的。 但读之之时， 一种科目意思牵引而来。 不知何以免此？ ”
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！