黄直【1】 录
一
【原文】
黄以方问： “先生格致之说， 随时格物以致其知， 则知是一节之知，非全体之知也。 何以到得‘溥博如天， 渊泉如渊’【2】 地位？ ”
先生曰： “人心是天、 渊。 心之本体， 无所不该， 原是一个天。 只为私欲障碍， 则天之本体失了。 心之理无穷尽， 原是一个渊， 只为私欲窒塞， 则渊之本体失了。 如今念念致良知， 将此障碍窒塞一齐去尽， 则本体已复， 便是天、 渊了。 ”
乃指天以示之曰： “比如面前见天， 是昭昭之天； 四外见天， 也只是昭昭之天， 只为许多房子墙壁遮蔽， 便不见天之全体， 若撤去房子墙壁，总是一个天矣。 不可道眼前天是昭昭之天， 外面又不是昭昭之天也。 于此便见一节之知即全体之知， 全体之知即一节之知， 总是一个本体。 ”
【注释】
【1】 黄直： 字以方， 江西金溪人， 进士， 王阳明弟子， 曾以抗疏论救下狱， 出狱后安贫乐道。 【2】 溥博如天， 渊泉如渊： 语出《中庸》 ： “夫焉有所倚？ 肫肫其仁， 渊渊其渊， 浩浩其天！ ”
【译文】
黄以方问先生： “关于先生‘格物致知’的学说， 是随时格物来致良知，那么这个良知就只是良知的一部分， 而不是良知的全体， 这怎么能够达到‘溥博如天， 渊泉如渊’的地步呢？ ”
先生说： “人心是天， 是深渊。 心的本体， 无所不包， 原本就是一个天， 只是因为被私欲蒙蔽， 天的本来面目就迷失了。 心中的理是无穷无尽的， 原本就是一个深渊， 只因为被私欲阻塞， 深渊的本来面目也就迷失了。 如今心心念念都是致良知， 将这些蒙蔽、 阻塞都全部除去， 那样本体才能恢复， 就又是天和深渊了。 ”
王阳明对学生说， 心中的理是无穷无尽的， 只是因为被私欲阻塞而迷失了， 就像是光明晴朗的天被许多房子和墙壁遮挡住了一样。
先生指着天告诉他说： “比如现在面前的天， 是光明晴朗的天。 而四方之外的天， 也会是光明晴朗的天， 只是被许多房子和墙壁遮挡住了， 就不能看到天的全部， 如果撤去了房子和墙壁， 总还是那一个天。 不能说在我们面前的天就是光明晴朗的天， 而外面的天就不是光明晴朗的。 由此可见， 部分的良知便是全体的良知， 而全体的良知也就是部分的良知， 都是同一个本体罢了。 ”
二
【原文】
先生曰： “圣贤非无功业气节， 但其循着这天理， 则便是道。 不可以事功气节名矣。 ”
“‘发愤忘食’【1】 是圣人之志如此， 真无有已时； ‘乐以忘忧’是圣人之道如此， 真无有戚时。 恐不必云得不得也【2】 。 ”
【注释】
【1】 发愤忘食： 语出《论语·述而》 。 【2】 恐不必云得不得也： 语出朱熹《论语集注》 。
【译文】
先生说： “圣贤不是没有功业和气节， 只是他们能够遵循这个天理，这就是道。 圣贤不可凭着功业气节求名声。 ”
先生说： “‘发愤忘食’， 因为圣人的志向本来就是这样， 真的没有尽头； ‘乐以忘忧’， 也因为圣人的道本是这样， 真的不会有悲伤的时候。 不必说什么‘得’和‘不得’的。 ”
三
【原文】
先生曰： “我辈‘致知’， 只是各随分限所及。 今日良知见在如此， 只随今日所知扩充到底； 明日良知又有开悟， 便从明日所知扩充到底。 如此方是‘精一’功夫。 与人论学， 亦须随人分限所及。 如树有这些萌芽， 只把这些水去灌溉， 萌芽再长， 便又加水， 自拱把以至合抱， 灌溉之功皆是随其分限所及。 若些小萌芽， 有一桶水在， 尽要倾上， 便浸坏他了。 ”
【译文】
先生说： “我们这些人做致良知的功夫， 也只是各自随自己的能力尽力而为。 今天认识良知到了这个地步， 便根据今天的认识延伸到底； 等明日良知又有新的领悟， 那么就根据明日的认识延伸到底。 这样才是‘精一’的功夫。 和别人探讨学问， 也需要根据对方的能力所及。 就像是树苗， 萌芽的时候， 只能用一点水去浇灌。 等到再长一点， 就再加大适当的水量， 等树长到了两手合抱或者两臂合抱， 浇的水量都需根据树的发育情况来定。 如果只是些刚萌芽的小树苗， 就把一桶水全都倒上去， 就会把它们淹死了。 ”
四
做致良知的功夫， 要像给树木浇水， 根据树木的成长情况而制宜。
【原文】
问知行合一。
先生曰： “此须识我立言宗旨。 今人学问， 只因知行分作两件， 故有一念发动， 虽是不善， 然却未曾行， 便不去禁止。 我今说个知行合一， 正要人晓得一念发动处便即是行了。 发动处有不善， 就将这不善的念克倒了， 须要彻根彻底， 不使那一念不善潜伏在胸中。 此是我立言宗旨。 ”
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！