陈九川录
一
【原文】
正德乙亥， 九川初见先生于龙江。 先生与甘泉【1】 先生论“格物”之说。 甘泉持旧说。 先生曰： “是求之于外了。 ”甘泉曰： “若以格物理为外， 是自小其心也。 ”九川甚喜旧说之是。 先生又论“尽心”一章， 九川一闻却遂无疑。
后家居， 复以“格物”遗质。 先生答云： “但能实地用功， 久当自释。 ”山间乃自录《大学》 旧本读之， 觉朱子“格物”之说非是， 然亦疑先生以意之所在为物， “物”字未明。
己卯， 归自京师， 再见先生于洪都【2】 。 先生兵务倥偬， 乘隙讲授。 首问： “近年用功何如？ ”
九川曰： “近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。 自‘明明德于天下’，步步推入根源， 到‘诚意’上再去不得， 如何以前又有格致功夫？ 后又体验， 觉得意之诚伪， 必先知觉乃可， 以颜子‘有不善未尝知之， 知之未尝复行’为证， 豁然若无疑， 却又多了格物功夫。 又思来， 吾心之灵何有不知意之善恶？ 只是物欲蔽了， 须格去物欲， 始能如颜子未尝不知耳。 又自疑功夫颠倒， 与‘诚意’不成片段。 后问希颜。 希颜曰： ‘先生谓“格物”“致知”是“诚意”功夫， 极好。 ’九川曰： ‘如何是“诚意”功夫？ ’希颜令再思体看。 九川终不悟， 请问。 ”
先生曰： “惜哉！ 此可一言而悟！ 惟浚所举颜子事便是了。 只要知身、 心、 意、 知、 物是一件。 ”
九川疑曰： “物在外， 如何与身、 心、 意、 知是一件？ ”
先生曰： “耳、 目、 口、 鼻、 四肢， 身也， 非心安能视、 听、 言、动？ 心欲视、 听、 言、 动， 无耳、 目、 口、 鼻、 四肢亦不能。 故无心则无身， 无身则无心。 但指其充塞处言之谓之身， 指其主宰处言之谓之心， 指心之发动处谓之意， 指意之灵明处谓之知， 指意之涉着处谓之物， 只是一件。 意未有悬空的， 必着事物， 故欲‘诚意’， 则随意所在某事而格之， 去其人欲而归于理， 则良知之在此事者， 无蔽而得致矣。 此便是‘诚意’的功夫。 ”
格物就像是求道， 也就是随处体察、 明白天理。
九川乃释然破数年之疑。
又问： “甘泉近亦信用《大学》 古本， 谓‘格物’犹言‘造道’， 又谓穷如穷其巢穴之穷， 以身至之也， 故‘格物’亦只是随处体认天理。 似与先生之说渐同。 ”
先生曰： “甘泉用功， 所以转得来。 当时与说‘亲民’字不须改， 他亦不信。 今论‘格物’亦近， 但不须换‘物’字作‘理’字， 只还他一‘物’字便是。 ”
后有人问九川曰： “今何不疑‘物’字？ ”曰： “《中庸》 曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’， 又如‘物各付物’、 ‘胸中无物’【3】 之类， 皆古人常用字也。 ”他日先生亦云然。
【注释】
【1】 甘泉： 湛若水（1466～1560年） ， 字元明， 号甘泉， 广东增城人， 历任礼部、 吏部、 兵部尚书， 著有《湛甘泉集》 。 【2】 洪都： 地名， 今江西南昌。 【3】 胸中无物： 语出《河南程氏外书》 卷十一“尧夫胸中无事如此”。 邵雍， 字尧夫， 共城（今河南辉县） 人， 北宋哲学家， 与周敦颐、 张载、 二程合称北宋五子， 著有《皇极经世编》 《伊川击壤集》等。
【译文】
正德十年（1515年） ， 九川在龙江第一次看到了先生。 先生正与甘泉先生谈论“格物”的学说， 而甘泉先生一再坚持朱熹先生的见解。 先生说： “这是在心外寻求了。 ”甘泉先生则说： “如果以格物之理为外， 那就把自心看小了。 ”九川心里十分赞同朱熹的说法。 先生又谈到了《孟子》 “尽心”一章， 九川听了之后， 马上对先生的“格物”学说不再有怀疑了。
后来九川闲居在家， 又以“格物”的学说向先生求教。 先生答说： “只要能够切切实实地用功， 时间长了， 自然就会明白。 ”到了山间， 又自己抄录了《大学》 旧本来阅读， 更感觉朱熹的“格物”学说不正确， 但是也还怀疑先生把“意”的所在当作物， 因为这个“物”字， 我还觉得不太明朗。
正德十四年， 九川从京师回来， 在洪都（今江西南昌） 又见到了先生。 当时先生军务繁重， 只能抓紧空闲时间， 给我讲课。 首先便问： “近年来用的功夫怎么样？ ”
九川说： “近年来体会到了‘明明德’的功夫只是‘诚意’。 从‘明明德于天下’， 逐步追溯本源， 但到‘诚意’上就再追溯不下去了。 怎么‘诚意’的前面还有一个‘格物致知’的功夫呢？ 后来又仔细体会， 感觉到意的真诚虚伪，须先要有知觉， 颜回曾说‘有不善未尝知之， 知之未尝复行’， 这能当作证据， 我由此豁然开朗， 确信无疑， 但是心里又多了一个‘格物’的功夫。 细细思考， 凭着本心的灵明， 又怎么会不明白意的善恶呢？ 只不过是被物欲所蒙蔽， 需要格除物欲， 才能做到像颜回那样， 善恶尽知。 我又想是不是自己把功夫用颠倒了， 以致‘格物’和‘诚意’的功夫联系不到一起。 后来我问希颜， 希颜说： ‘先生所说“格物”“致知”， 都是“诚意”的功夫， 我认为真的是这样的。 ’我又问： ‘为什么是“诚意”的功夫呢？ ’希颜让我再自个儿用心去体察。 但我最终还是没能领悟到这其中的缘由， 所以现在向先生您求教。 ”
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