前言
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 ”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想， 以此来形容王阳明的一生亦不为过。
王阳明出生于明朝中叶， 在那个社会动荡、 政治腐败、 学术委靡的时代， 他怀着成为圣贤的抱负， 以济天下苍生为己任， 创下了令人瞩目的世功和学说。 王阳明生平命运多舛， 屡试未中， 及第之后入朝为官， 在任兵部主事时， 因反对刘瑾等宦官为政， 被贬谪为龙场的驿丞， 后来受朝廷重用， 平乱屡建世功， 荣封“新建伯”， 官至南京兵部尚书。 在学术思想方面， 他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想， 对“存天理、 去人欲”之说产生了疑惑， 认为朱子学说不是真正的圣人之学， “心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说， 并将其发扬光大。
综观王阳明的生命历程， 虽然一路坎坷， 但他世功显赫， 学名昭昭，成为了中国历史上在立德、 立功、 立言三方面都有显著作为的大家。
中国著名学者郭沫若先生曾说： “王阳明是伟大的精神生活者， 他是儒家精神的复活者。 ”哈佛大学教授杜维明甚至认为， 王阳明是近五百年来儒家的源头活水。 可见， 王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面有着重要地位。 王阳明的思想流传千古， 响彻中外， 不仅张居正、曾国藩、 章太炎、 康有为等人都从中受益， 有着“日本经营之圣”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像， 他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。
王阳明的思想， 大致可分为三个部分： 心即是理的人生论、 知行合一的认识论、 致良知的修养学说。 心是天地万物的主宰， 心外无理， 心外无物， 是心学说的基本观点。 王阳明认为人心是根本的问题， 是产生善与恶的源头， 任何外在的行动、 事物都是受思想支配的， 一切统一于心。 针对当时社会言行不一的弊病， 王阳明提出了知行合一说， 纠正了朱熹先知后行的知行观。 他认为知和行是不能够相分离的， 有知必有行， 有行必有知。 王阳明摸索的致良知的道路， 用他自己的话说是“从百死千难中得3来”， 是“千古圣贤相传的一点真骨血”。 良知人人都有， 致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态， 是通过主体的意识达到自我道德的修养， 规范自我的行为。 致良知被称为王阳明心学的核心部分。
《传习录》 由王阳明弟子所记， 是王阳明问答语录和论学书信的简集， 包含了王阳明的主要观点， 是儒家一部具有代表性的哲学著作， “传习”一词源出自《论语》 中的“传不习乎”一语。 该书卷上主要阐释知行合一、 心外无物等观点， 经由王阳明亲自审阅。 卷中除《钱德洪序》 外， 收集了王阳明亲笔写的书信， 除了回答有关知行合一、 格物说等问题之外，还讲了王学的内容、 意义以及宗旨， 另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。 卷下主要是说致良知， 虽未经王阳明本人审阅， 但较为具体地展示了他晚年的思想， 其中最引人注目的是阐释了他提出的四句教： “无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 ”王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统， 并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。 《传习录》 中的思想明显地表现了这些立场和观点， 同时还体现了他辩证的授课方法， 以及生动活泼、 善于用譬、 常带机锋的语言艺术。 因此该书一经问世， 便受到士人的推崇。
王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识， 着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。 心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响， 而且对现在的社会也具有深刻的意义。
本书共分两个部分。 上篇选取了一百多条王阳明箴言， 并加以解析，从“持纯粹心， 做至诚人”“立志由心， 量力而行”“静察己过， 不论他人是非”“入世心做事， 出世心做人”等十九个方面阐释了王阳明在立志、 修心、 仁爱、 至诚等方面修身处世的人生智慧。 下篇《传习录》 ， 在原文的基础上加了注释和译文， 以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。
一本书， 既可以了解他流传千古、 响彻中外的心学思想， 还可以品读被奉为儒学经典的名著《传习录》 。
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