答罗整庵【1】 少宰书
一
【原文】
某顿首启： 昨承教及《大学》 ， 发舟匆匆， 未能奉答。 晓来江行稍暇， 复取手教而读之。 恐至赣后人事复纷沓， 先具其略以请。
来教云： “见道固难， 而体道尤难。 道诚未易明， 而学诚不可不讲。
恐未可安于所见而遂以为极则也。 ”
幸甚幸甚！ 何以得闻斯言乎？ 其敢自以为极则而安之乎？ 正思就天下之道以讲明之耳。 而数年以来， 闻其说而非笑之者有矣， 诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣， 其肯遂以教我乎？ 其肯遂以教我而反复晓喻， 恻然惟恐不及救正之乎？ 然则天下之爱我者， 固莫有如执事之心深且至矣， 感激当何如哉！ 夫“德之不修， 学之不讲”【2】 ， 孔子以为忧， 而世之学者稍能传习训诂， 即皆自以为知学， 不复有所谓讲学之求， 可悲矣！ 夫道必体而后见， 非已见道而后加体道之功也； 道必学而后明， 非外讲学而复有所谓明道之事也。 然世之讲学者有二， 有讲之以身心者， 有讲之以口耳者。 讲之以口耳， 揣摸测度， 求之影响者也； 讲之以身心， 行著习察， 实有诸己者也。 知此， 则知孔门之学矣。
【注释】
【1】 罗整庵： 罗钦顺（1465～1547年） ， 字允升， 号整庵， 江西泰和人。 进士， 官至吏部尚书， 明代著名理学家， 对陆王、 程朱均有所批评。 少宰， 次长， 明清时侍郎一职的别称。 正德十五年（1520年） 夏， 罗整庵请假住在老家， 听说时任江西巡抚的王阳明将溯赣江至赣州， 就写了《与王阳明书》 ， 在阳明经过泰和时交给他。 此信即是阳明对该信的答复。 【2】 德之不修， 学之不讲： 意为不修养品德， 不讲求学问。 语出《论语·述而》 ： “子曰： ‘德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙， 不善不能改， 是吾忧也。 ’”
【译文】
阳明顿首谨启： 昨天幸蒙您关于《大学》 的教诲， 因匆忙上船， 未能一一作答。 今早我趁着在船上的空闲时间， 又把您的信取出来拜读了一遍。 我怕到江西之后， 各种人事繁杂， 纷至沓来， 先简略地回复您， 请您教正。
您在信中说道： “认识圣道固然很难， 而体悟圣道则更难了。 圣道确实不容易弄明白， 但是学问也不能不讲。 恐怕不能安于自己已有的见识，把它当作学问的最高标准吧？ ”
不胜荣幸！ 在哪里我还能听到这种教诲呢？ 我岂敢自以为见识已经达到了顶点而安于自己的见识呢？ 我正想要借助天下的有学之士来阐明圣道呢。 然而多年来， 听到我的学说的， 嘲笑的有， 非议的有， 谩骂的有， 置之不理、 认为不屑一顾的也有， 他们岂肯教导我呢？ 又岂肯为了教导我而反复设喻、 心存忧虑恐怕来不能纠正我呢？ 所以， 天下关爱我的人中， 原本就没有谁会像您这样执着而深切， 我该多么感激您啊！ “德之不修， 学之不讲”， 孔子为此深感忧虑， 而后世学者稍微能够传习经文训诂经典，便都以为自己已经懂得了学问， 不再讲求探究学问， 真是可悲呀！ 圣道必须体悟后才能认识， 而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫； 圣道必须学习之后才能明白， 并非在讲学之外还有明道之事。 然而世间讲学的人有两类， 一类用身心讲学， 还有一类用口耳来讲学。 用口耳来讲学的， 揣测估摸， 讲的是捕风捉影的东西； 而用身心讲学的， 言与行， 学习与观察， 都是确确实实求诸自己的良知。 明白了这一点， 就懂得了孔子的学说。
二
【原文】
来教谓某“《大学》 古本之复， 以人之为学但当求之于内， 而程、 朱格物之说不免求之于外， 遂去朱子之分章， 而削其所补之传”。
非敢然也。 学岂有内外乎？ 《大学》 古本乃孔门相传旧本耳， 朱子疑其有所脱误而改正补缉之， 在某则谓其本无脱误， 悉从其旧而已矣。 失在于过信孔子则有之， 非故去朱子之分章而削其传也。 夫学贵得之心， 求之于心而非也， 虽其言之出于孔子， 不敢以为是也， 而况其未及孔子者乎？
求之于心而是也， 虽其言之出于庸常， 不敢以为非也， 而况其出于孔子者乎？ 且旧本之传数千载矣， 今读其文词， 即明白而可通， 论其功夫， 又易简而可入。 亦何所按据而断其此段之必在于彼， 彼段之必在于此， 与此之如何而缺， 彼之如何而误， 而遂改正补缉之？ 无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？
王阳明说， 他废弃了朱熹分章的做法， 并且删除了朱熹增补的传注， 是因为相信孔子， 而不是故意要这么做。
【译文】
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